唐宋时期，佛教有了很大的发展，并且对唐宋诗歌影响颇深，唐宋的诗论与创作也与禅意息息相关，很多诗人更是以与禅僧交往甚密，例如王维、王安石、苏轼、黄庭坚等。
诗歌的创作与参禅悟道的心理过程十分相似，故严羽提出妙悟说，借禅悟来比喻诗道。唐宋不少诗人都深受佛教文化的浸染，他们借诗说禅，在诗歌中引禅法，求禅趣，以禅入诗，创作出一系列脍炙人口、富有深远意味的禅诗，极大地丰富了中国诗歌文化。
虔诚的佛教信徒：王 维
王维生逢唐代佛教鼎盛时期，极大地接受了佛教文化的熏陶，是“当代诗匠，又精禅理”，被誉为“诗佛”。
王维可以说是一位虔诚的佛教信徒，他毕生希望自己能够摆脱世俗的烦忧劳累以专心学佛，礼佛至精至诚，南北禅宗皆有涉及。王维不仅在日常生活中严格恪守佛门戒律，而且能够将自己对佛法的深刻独到的理解完美融入他的文学文艺创作当中去。就这样，佛教中的哲学思想便深刻浸染了王维的一生。
王维仕途失意，心中苦闷难以排遣，幸得从佛教“身心相离”、“不染万境”、“无我无常”等精神中能聊以慰藉。王维一生读了许多与佛学有关的书籍，常常游历寺庙，结交高僧，甚至在自己的作品中直抒胸臆，表达自己对“出家修道”即求学佛法的想法。
如《谒璿上人》
少年不足言，识道年已长。
事往安可悔，余生幸可养。
《谢除太子中允表》中言“伏愿陛下中兴，逆贼殄灭。臣即出家修道，极其精勤，庶裨万一。”以及《责躬荐弟表》中“昔陷贼地，泣血自思。一日得见圣朝，即愿出家修道。”
诗禅合一：王安石
王安石出生在禅风鼎盛的江西，所谓“求官去长安，求佛去江西”，所以他从小就切身地接触到了佛教。十岁时，他与父亲一起迁住韶州。“曹溪一滴水，润泽天下人”，韶州是禅宗的祖庭，是六祖慧能弘法传道之地，而王安石从此便生活在这样具有浓郁的佛教氛围的韶州。到了晚年时期，王安石开始隐居山林，以寺为家，与僧为友，并自号“半山道人”。
王安石善于在诗歌中加入禅宗偈颂，因此他的诗歌大多通透洒脱、蕴含深远。佛理之高深，佛义之内涵，佛理之精髓在他的诗歌中均有体现。可见，王安石诗歌的技巧显示出诗禅合一的高深境界。此外，王安石对佛教中的“空”具有独特的领悟，多引各类佛经展示“空”观。
王安石现存一千七百多首诗歌作品，可以发现他的诗作受佛禅影响很大。
如《维摩经》
身如泡沫亦如风，刀割香涂共一空。
宴坐世间观此理，维摩虽病有神通。
又如《和棲霞寂照庵僧云渺平甫同作》
无心为佛事，有客问家风。
笑谓西来意，虽空亦不空。
可以看出，王安石“空”的思想在他的诗歌中有明显的体现。
佛以悟生：苏 轼
苏轼一生坎坷，历尽艰辛，洞悉了官场的污浊与倾轧，宦海沉浮于他不过云烟。他因禅而悟，不慕浮华，不逐名利，即使命途多舛仍然豁达开朗，处世淡然不惊。
苏轼一生经历三次贬谪，而他经历的每一次贬谪都让他更加深刻地理解了佛法道义，也正是在其人生的起起落落中，佛禅作为精神源泉，给他带来了人生的智慧，加深了他归诚佛僧的意念。
昄依禅门后的苏轼放浪不羁、潇洒恣意、无拘无束，他思考人生终极的价值、人生的境界、道德的觉悟和最高的智慧等哲学问题，并且行诸文字，将内心独特的领悟与感受用诗歌文赋的载体表述出来。
苏轼一生诗歌创作两千八百二十三篇，其中佛禅诗便占了其中的六分之一，可以说是相当惊人的数量了。纵观苏轼一生的诗歌作品，或简练佛事、或点化佛理、或援引佛语而为之。总得说来，佛教对苏轼这位文学家的影响深远。
如《曹溪夜观传灯录灯
花落一僧字上口占》：
山堂夜岑寂，灯下看传灯。
不觉灯花落，茶毗一个僧。
以禅入词：黄庭坚
黄庭坚是宋代著名诗人、江西诗派的开创者。因他从小便开始接触佛教，阅藏参禅，并且与法师们交往密切，同时又是一名虔诚的佛教徒。标志着他正式成为一名佛教徒的是一首《发愿文》，也是黄庭坚的信仰宣言。
黄庭坚从佛教经典与诗谒中吸取融合佛法禅悟，因此他的诗词中往往蕴藏着一种特有的禅悟理趣，佛教气息也在他的作品中表现得淋漓尽致。
黄庭坚所创作的诗词往往“佳者则妙脱蹊径，迥出慧心”。钱钟书先生亦评价其为“唯禅宗公案揭语，句不停意，用不停机，口角灵活，远迈道士之金丹诗诀。词章家隽语，每本禅人话头”。
黄庭坚沉醉禅悦之风, 深解般若义趣，于是进行了以禅入词的新尝试，别有益趣。
如《五祖演禅师真》：
问道白云端，蹋著自家底。
无心万事禅，一月千江水。
路逢摩登伽，石上漫浇水。
赤土画簸箕，也有第一义。
谁言川藞磋，具相三十二。
又如《渔家傲》：
三十年来无孔窍，几回得眼还迷照
一见桃花参学了
呈法要，无弦琴上单于调
摘叶寻枝虚半老，看花特地重年少
今后水云人欲晓
非玄妙，灵云合被桃花笑
佛教文化与诗歌文化相互渗透，影响深远，大大丰富了中国传统文化中的哲学文化思想内容，而深受佛教文化所影响的诗人文学家，亦远远不止上述这四人。今日细细读去，我们是否还能深切的感受到其中的禅意理趣呢？
佛法高深奥妙，人生世事皆可参悟其中；禅意高远幽深，辅之意趣小诗精妙无穷。
